本书共有十个章节。其中，第一章为导言，最后一章为结论，其余章节分别探讨认知语言学的各个概念与第二语言学习的关系，这些概念分别是识解、范畴、百科知识、隐喻、转喻、具身认知、语言理据和构式语法。每个章节也是以导言开头、以结论结尾，导言之后详细说明本章涉及的认知语言学概念，然后探寻如何将概念应用于二语习得与语言教学。

关于中国文化在世界文学中的影响与吸收是学术界一个热门话题。本书选择一个单一但含义丰富的关键词“虚无”，集中阐述它多样性的词义转换。“虚无”概念来源于中国主要哲学和诗学，有多重诠释。本书揭示了其在美国诗学体系中的接受和吸收的不同途径。“虚无”以独特方式的进入到西方文学传统中，而这是西方传统思维中没有接触到的思维模式。该书分别以欧内斯特·费诺罗萨(Ernest Fehollosa)、斯奈德(Gary Snyder)、叶维廉(Wai-lim Yip)和车学敬(Theresa Hak Kyung Cha)的文本为解读对象，总结出他们各自不同的“虚无诗学”。其中费诺罗萨的诗学根据汉字总体特征、汉语语法的不确定性和汉语诗歌韵律相关的宇宙观，斯奈德和叶维廉的诗学根据中国古典诗歌的不同学说，而车学敬则把道教炼丹术的概念文本与朝鲜萨满教相结合。本书探索了美国诗歌跨太平洋想象里发展起来的虚无诗学多样化，为了解中国文化在异质文化中的吸收和融合提供一个有益的尝试。

讨论文学作品中的“中国形象”，虽然是比较热门的话题，但对于作品中所反映的“问题”深入探讨，则较为缺乏。《<北京即兴>、东方与抗议文化：解读艾伦•金斯堡的“ 中国作品”》通过还原历史背景，对于金斯堡访华期间创作的七首诗歌进行文本细读，透过现象探讨本质，揭示金斯堡“中国作品”中所构建的中国，阐释其书写中国形象的目的。本文为我们展示了一个美国人如何认识中国，以及在对异邦的认知过程中所必然发生的东方化和东方主义化的偏差。

威廉•燕卜荪是与中国非常有缘的英国批评家、诗人。他两度来到中国，分别受聘于西南联合大学和北京大学，培养了我国外语界的多名著名学者，为我国的教育事业作出了不可磨灭的贡献。王佐良、李赋宁、赵瑞蕻、杨周翰、周珏良等前辈都曾经撰文怀念燕卜荪教授在西南联大的经历，回顾先生给他们的教诲，这也使得这个时期成为中国外语教育史的一个传奇时代。

即使没有这些中国经历，燕卜荪本人也是值得我们了解的一位传奇人物。他是二十世纪最著名的英国批评家之一，他对文学作品的细读开创了英美文学批评的新时代，形成了一套细读文本的方法。美国“新批评”把他视为先驱，从他的批评著作中得到了重大的启示。他出生于贵族家庭，但是却背叛了这个家庭，思想上更加倾向于自由人文主义，对下层人民充满了同情。他来自一个基督教文明，但是却对佛教思想充满了好奇和热情，并且在著作中多次严厉批判基督教的所谓“折磨”崇拜。他在青年时期有同性恋倾向，并作爱情诗送给他的同性恋情人，但在成年时却改变了性取向，转向异性恋并结婚生子。……

约翰•哈芬登（John Haffenden）《威廉•燕卜荪传》为读者披露了燕卜荪许多鲜为人知的生活片段和思想轨迹。特别是在关于长沙临时大学和西南联大的章节中，哈芬登通过燕卜荪的日记以及其他第一手资料，为我们展示了一个国际主义的燕卜荪。

王佐良先生既是诗人、翻译家，也是文学史家、教育家，更是一位爱国者。他对人民的深情，秀美动人的文采，有关文学理论、英国文学史、英国诗歌、西欧文学、不同民族文学的契合等诸多方面的知识和信息，通过文化交流来实现和谐世界的梦想以及一个伟大的爱国者和国际主义者的高尚情操，都通过这套《王佐良全集》传递给读者。今天我们读了他的著作，读了他的诗，看到了他的人品，我们也在这个过程当中得到了升华，进而提高了我们的素养和品位，使我们能够成为有更多一点的高级趣味的人，使我们能成为对人民更加有益的人。